予一以贯之是什么意思

 词语解释     |      2020-05-29 22:46
  【原文】
  15?3 子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”
  15?4 子曰:“由!知德者鲜矣。”
  【通译】
  孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道:“是啊,难道不是这样吗?”孔子说:“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
  孔子说:“子路啊!懂德的人太少了。”
  【要解】
  这里第3章讲孔子对子贡所言自己一生学问与思想的核心,即“一以贯之”,紧紧扣住这一个要核,自己才会有如此博学与智慧。实际是告诉我们,世人都可以这样修习,它是天地的根本,是修行前进的目标与方向,一旦偏离了它,便难有超凡的学识与智慧。
  这一章可谓是《论语》的至要,它与《学而篇》里第一章异曲同工,总括了整部《论语》的精华,也是我们学习《论语》、认识孔子思想与精神的切入点。离开了它,便无法读懂孔子及《论语》,更无法理解流传二千多年的儒学精魂。因面对的是大弟子子贡,所以才对他讲这一高深的道理,这就是对机施教。
  第4章是面对子路的一种感慨,懂得道德之人真的是太少了呀!言外之意是说,子路,你真的不懂什么是德呀!两位弟子,两种根器,两种说教,这是孔子因人而异、善于设教的表现。对子贡可以讲什么是“一”,对子路只能感叹“德者鲜矣”。相对子贡而言,子路若能做到力德就不错了。
  我们把两章合于一起,内容上进一步融合,理解起来也更是顺理成章。
  什么是贯之孔子心中之“一”?就是出自《尚书·大禹谟》中被世代称为中华薪传 “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”中的那个“一”。简单解释此十六个字的意思是:人心伟大高远,道心精妙细微,二者高微相合,我们要专一纯粹,于一不二,诚意笃行中道,不弃不离。这里的“人心”、“道心”本为同一事物,在天言道心,在人言人心,天人相合为一。此“一”是“惟精惟一”,故我们需“允执厥中”,就是一定要坚守不放。
  此为我国上古时期有道明君大舜传予禹王的治国之道,是中华文化经典中记载最早的修德心法,早于孔子心法与释迦心法一千多年,被历代明师高贤称作十六字心法。据史书记载,尧舜时代是中华民族历史上的鼎盛春秋,统治者以身作则,修正心灵,文明治世,教化万民,造就了尧天舜日、五风十雨、麦收双禾、麒麟在野、凤凰鸣山的太平盛世。
  此“一”于《易》叫无极,在《道德经》曰道,在《圣经》是圣灵,在《论语》为仁,在《道玄》是天心,在佛经为佛性,是《心经》的“观自在菩萨”,是《黄帝内经》说的“恬淡虚无,精神内守”,在民间又叫德,孟子别称为心,程朱命名为天理,阳明定义为良知,它们名称为一,本质相同,无大无小,无近无远,不生不灭,不增不减,不垢不净,色空不二,如如不动,是人的天赋本性,清静无为,纯洁妙明,不易现觉,却永存天地人间。它是天地之本,抓住了此本,便可提挈万物,总纲三界。
  孔子将它归纳于仁,具体分化为仁义礼智信,温良恭俭让。它于我们与生俱来,天然成之,时时守护着我们,与我们始终合一。孔子就是以此为本,一以贯之,诚心正意,格物致知,修齐治平,皆为修德养身也。所以,孔子成为上承尧舜禹、周文武公,下启颜曾荀孟,和老、庄并行之五千年中华正统圣道之继承者。
  而对这个“一”真义的理解,世人知道的真是太少了。因为虚无的道心难以认识,世人不知道人其实有三心:一是道心,二是人心(意识),三是血肉心(心脏)。道心也叫良知、元神、自性、佛性,先天而存,无形无相,永恒不灭,就是被老子称为“抱元守一”之“一”。一就是天然理性,元是元神,即生命至真之精神。《道玄》里曰:“无极曰道,太极曰身。身中有身,故曰天心。天心位安以中正,神机主宰而虚灵。灵应常清,万化归真。灵随物昧,万化自背。岂道远於人,而人自远于道也。”可是我们却往往不把它当作根本去看待,故而便难以知道什么是德,什么是仁,什么是永恒不变之天地本真。
  
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